西西弗斯的神話
《西西弗神話》（法文原名為《Le Mythe de Sisyphe》 ）是記者、小說家、1957年諾貝爾文學獎得主阿爾貝‧卡繆所寫的哲學散文。該書於1942年10月由伽利瑪出版社首次出版。與《局外人》和《鼠疫》一樣，它是加繆的主要作品之一，並引發了無數討論。
《局外人》和《西西弗神話》於同一天出版，向大眾展現了卡繆的文學才華、理論反思能力和倫理敏感度。這位作家也創作戲劇、散文、小說和評論。透過這些媒介，他探索了人類處境的豐富性和複雜性。
西西弗斯神話的由來
加繆這篇文章的標題源自於——恕我直言——西西弗斯的神話。西西弗斯是希臘神話中一位以謊言、欺騙和操縱百姓而聞名的國王。有一天，他欺騙了死神塔納托斯，被送入冥界後，他又哄騙冥王哈迪斯讓他復活，恢復了青春和美貌。然而，西西弗斯最終還是老了，再次死去。
然而，前來尋找他的並非死神塔納托斯，而是謊言之神赫爾墨斯。這位神祇利用老人對他的崇拜，向他提出了一筆交易。他把老人帶到一座小山上，承諾如果他能讓一塊巨石穩穩地停在山頂，就讓他成為奧林匹斯山上的一位神。老人答應了。於是，他開始了永無止境的推石之旅。
簡介 西西弗斯的神話
神聖的懲罰還是荒誕哲學的隱喻？
阿爾貝·卡繆的這部作品分為四章和一個附錄。作為荒誕哲學的理想主義者，卡繆將西西弗斯視為一個充滿激情的人物，他與世界非理性的沉默抗爭。因此，文本提出了一個有趣的假設：如果生命毫無意義，為什麼不將生命投入在自己真正熱愛的事物中呢？這樣看來，卡繆的荒誕主義並非負面的。
事實上，他的哲學奠定了以荒誕為工具，強化公民自由、團結和互助等價值的基礎。作品的結構起初看似有些混亂，但加繆逐漸揭示了他的原則，然後引入西西弗斯的神話，並巧妙地將他的隱喻融入其中。
現代人與希臘國王的比較
西西弗斯的神話是荒誕英雄形象的典型代表：他沉溺於慾望，對存在的深刻意義漠不關心。歸根究底，存在本身並無明顯意義，因此人不必為那些既不存在又不會影響日常生活的事物而憂慮。
從這個意義上講，荒誕的英雄之所以注定無法完成任何事，正是因為他對生命及其所包含的一切（包括負面經歷）充滿熱情。這看似矛盾，實則不然。《西西弗神話》中蘊含的荒誕性展現了他如何掌控自己的命運，即便他正遭受諸神的懲罰。
自殺的類比
前文所述解讀的補充說明是，《西西弗神話》探討的是生命的價值以及人類永無止境卻徒勞無功的努力。鑑於這種微不足道的存在，唯一有價值的似乎只有我們所創造的東西，作者不禁發問：“除了自殺，還有其他出路嗎？” 並指出：“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺。”
關於荒唐的人
廣義而言，卡繆提出的這種原型——他稱之為「荒誕之人」——表達了這樣一個人的矛盾之處：即便不理解世界，他卻不斷地直面這種不理解。對此，作者指出：“反叛者並不否認他所處的歷史，而是試圖在其中確立自身。但他發現自己身處歷史之中，正如藝術家發現自己身處現實之中一樣；他拒絕它，卻不逃避它。他甚至一刻也不將它視為絕對。”
為了闡釋他的理念，加繆認為，接受荒誕是唯一能夠取代宗教和存在主義本身所要求的、毫無根據的信仰飛躍的出路。作者的哲學本身並不提倡靜默或消極，恰恰相反。在加繆看來，西西弗斯在最終舉起巨石的那一刻體驗到了自由；那短暫的瞬間使他免於走向毀滅的命運。
關於作者
阿爾貝‧卡繆於1913年11月7日出生於蒙多維（今法屬阿爾及利亞德雷昂）。他憑藉戰爭受害者子女獎學金完成了小學和中學教育。在此期間，他的老師們對他的哲學閱讀產生了主要影響，尤其是尼采的著作。後來，他獲得了哲學和文學學位。
他的博士論文探討了古希臘思想與基督教之間的關係，並藉鑒了普羅提諾和聖奧古斯丁的著作。加繆很小就開始寫作。後來，他曾擔任《阿爾及爾共和報》的記者，並發表了多篇分析卡比利地區穆斯林處境的文章。他堅定地倡導社會正義和工人階級權益。
阿爾貝·加繆的其他書籍
Novelas
- L'Étranger－陌生人 （1942）;
- 瘟疫——瘟疫 （1947）;
- La chute — 秋天 （1956）;
- La mort heureuse——死亡 快樂（1971）；
- Le prime homme — 第一個男人 （1995）。
劇院
- 卡利古拉 — 卡利古拉 （1944）;
- Le malentendu——誤解 （1944）;
- L'Impromptu des philosophes — 哲學家的即興曲 （1947）;
- L'état de siège — 戒嚴狀態 （1948）;
- Les justes－公正的人 （1950）。
散文和非小說類作品
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — 基督教形上學與新柏拉圖主義 （1935）;
- Révolte dans les Asturies — 阿斯圖裡亞斯的叛亂 （1936）;
- L'envers et l'endroit — 相反且正確 （1937）;
- 諾切斯 — 婚禮 （1938）;
- Les Quatre Commandements duloggere libre — 自由記者的四誡 （1939）;
- Le mythe de Sisyphe — 西西弗斯神話 （1942）;
- Lettres à un ami allemand — 給德國朋友的信 （1943-1944）;
- 既不是受害者，也不是布爾羅──既不是受害者，也不是劊子手 （1946）;
- Pourquoi l'Espagne？ ——為什麼是西班牙？ （1948）;
- Le témoin de la liberté－自由的見證 （1948）;
- L'Hommerévolté－叛逆者 （1951）;
- 生命沙漠 （1953）;
- Actuales I，編年史 — Actuales I，編年史 （1944-1948）;
- Actuales II，編年史 — Actuales II，編年史 （1948-1953）;
- Actuales III，Chroniques algériennes — Actuales III，阿爾及利亞編年史 （1939 1958）。